共产党员的党性修养，是指在政治、思想、道德品质和知识技能方面，按照党性原则进行的自我教育、自我锻炼、自我改造和自我完善。党性修养包括以下几个方面：理论修养、政治修养、思想道德修养、文化知识和业务能力修养、作风修养、组织纪律修养。这六个方面的统一，构成了作为一名共产党员所必须的基本素质要求。

   一个共产党员首先是做为一个人而存在的，能成为共产党员，就是因为这个人在思想境界和行为意识等方面达到了一定的要求，符合共产党章程所要求的条件，成为这个组织中的一员。共产党员的党性锻炼和修养说到底是树立和坚持正确的立场、正确的世界观、人生观和价值观的问题。只不过党性修养高于人性的修养，因为人性修养只是做为一个社会人所必须具有的最基本的个性品质和思想道德，二者有相同之处也有区别之处。因此分析当前社会的人性有助于我们加强党性修养，有助于推动我们的现有的审判业务工作，更有助于我们推动社会稳定和经济发展。

   一、什么是人性

   前不久，某电视主持人讲述了当今社会的人性退步之说，在网络上引起关注。据说有90%以上的网民持认同观点，认为国人的人性由于欲望膨胀而导致退步和混乱，且比其他国家表现得更为强烈，在此背景下，家庭的稳定性比异国更差。对这种观点，我们说哪国好哪国差，哪国强哪国弱，未免有些武断与偏见。综观社会全局，参考传统人文思维，从人的社会性与自然性、公益性与自私性、群体性与个体性等方面对比来看，现时代的人性，确实有退步之嫌。但退步现象的出现，并非是个体的责任，主要是社会整体的问题。

   我们先看看什么是人性，所谓的人性，在传统意义上，其实质在于人的群居特性之下，所有为着群体利益而存在的利他思维。为适应群体利益而对个体利益的自主调整等，均可以归入人的公益性和社会性范畴，优先考虑他人或群体利益的言行，通常谓之“有人性”。只是为着个体利益而存在的思维，包括个体的生存、繁衍、情感诸方面，都可以归入人的自私性、自然性范畴，因追求自私性和自然性而有损害他人或群体利益的言行，通常谓之“没人性”。从人类整体生活而言，理解并尊重合理的自私性与个体欲望，是非常重要的，但更应提倡必要的公益性与群体意识。因此，所谓“人性的倒退”，其实是指人的公益性、群体性、社会性日益淡漠，人的自私性、个体性、自然性日益彰显。

   传统思维中提倡人性的公益性与群体意识，就是我们讲的“有人性”，其实质是要求人类个体在兼顾群体生活、群体利益、群体荣誉的前提下，适当压抑个体欲望、约束个体生活和个体言行，在维护自身基本生存权益、情感欲望的同时，优先考虑他人、群体的利益。从抽象意义来说，这种思维，其实就是利他主义。社会生活中的利他主义，或人类个体言行中的利他意识强弱程度，正是社会管理水平高低、人性进退的基本标志。比如：当官的一切向钱看，那么公民自然也会一切向钱看。社会管理模式，决定社会整体效率，再比如：在古代人治社会背景下，情理必然重于法理，结果只能建立以裙带关系为基础的社会人际关系与利益关系。

   二、人性的特点

   为什么警察在破案的时候，总是首先就对那些有前科的人员进行排查筛选？这是因为他们认识到天性是不变的，有前科的人往往是理性较差而最容易重蹈覆辙的，因此首先考虑从他们身上寻找突破口。但人的天性也不是一成不变的，印度影片《流浪者》就是批判了法官的儿子是法官、强盗的儿子是强盗的观点。

我们在学生时代背诵的《三字经》，开篇就是“人之初，性本善”，但现实社会是这样的吗？当我们自己有了孩子以后，小孩子自然就成了我们观察“人之初”的对象了。我们常常教育小孩子有了苹果什么的，要给叔叔、阿姨吃。他居然摇头！而且态度坚决，没有商量的余地，我们心里着急呀，人家孔融四岁就“主动”让梨了，平时怎么就教不会呢。后来，在我们大人多次教育下，小孩还真让梨了。但小孩也总结出一个道理来，那也是小孩子通过多次的游戏以后总结出来的“潜”规则：先把梨给叔叔阿姨手里，然后眼睛盯着叔叔阿姨的眼睛看，那意思就是说，你大人好意思吃呀？结果得到意料之中的高度评价“乖，真懂事”———最后的关键是梨子还是回到了小孩子自己的手里。

   1、欲望之一就是占有欲。

   占有欲是每个人天生就有的，只不过现在随着物质的日益丰富，这种欲望不是随时显现，人们往往用理性来调节这种表现方式，因而不那么明显。我们只有通过现象看本质，从细微中挖掘一个人的潜在意识，就会深深的感受到这一天性的存在，只是这种欲望在具体人身上又会呈现出强弱的不同和差别。

也许有许多人会认为，占有欲不是每个人都有的，不是有许多人在社会上只是混生活，心态平静，没有挖空心思想去占有么？其实这只是一种表象，一是在社会上生活，人的天性本是潜在的；二是这种天性是逐步行动并实现的，跨越式的占有是较少的；三是没有达到一定的位置，没有适宜的条件对天性激发，因而难以显现，也就是天性的显现要一定的条件去激活。如成克杰、胡长清原本未显出贪的天性，后来有权了，条件成熟了，其占有的天性也就顺理成章地显现了。

   我们一般的人家虽然只是养家糊口，但还是天天在想如何能多积攒一些财物以防老。在人与人相处时，往往表现出自私的特征。如果要说这种占有欲不太明显的话，我们又可看到随着这种财物的增多，而逐渐使这种占有欲表现强烈。例如商人赚了百万想千万，赚了千万又想亿万。有些多占的官吏，自己又舍不得用，积攒了许多财物，被捕时自己也不明白为何要积攒。其实这就是其潜意识在作怪，即一种本能想拥有这些财物，哪怕没有享受过，但满足了当时天生的占有欲。

   2、欲望之二就是征服欲。

   征服欲是以无形的精神上的获胜来满足自己心理的一种欲望。它不象占有欲一样，有可见的物质，但一般是有明确的目标和目的。因而用不着刻意隐晦，并且这种征服欲可以炫耀，所以征服欲表现得更为明显和广泛。

   如我们现在科学也发展了，生活保障也没什么问题，丰衣足食，生活有滋有味，但我们有许多人还存在一种烦恼。有时候人们并不为什么利益而争吵，往往为一种观点而争得面红耳赤；有的人为一件事做了多次未做好而烦躁不安，这实际上都是征服欲的作用，往往不是想征服对方受挫，就是被他人所征服而导致的结果。因此我们平时常常感受到这样的结果：骑手以驯服了烈马而满足；皇帝以征服了悍臣而自豪；运动员以取得第一名，征服了对手而骄傲；科学家研究取得了成果而叹之曰：终于突破了这个课题，为自己率先征服科研课题而踌躇满志；探险更是一种征服欲的表现。

   征服欲一般需要一种气魄和毅力去实现。如成吉思汗就是最典型的征服狂，他有坚韧不拔的意志力和胆识，因此他率领他的部族，以他的铁骑征服了一个个民族，除汉族外，还一直向西打过了欧洲，直到红海边而成为一代天骄。努尔哈赤也是一代英豪，征服了周围小部落后，又雄心勃勃要征服明朝这个大国家。虽然他们的征服欲的实现是建立在尸骨成山血成河的基础上，但他们的这种征服为后人所乐道，主要是称颂他们的胆识和气魄，称颂他们的能力和智慧。也许是法不责众吧，或许是事不关己吧，这种大片的征服，人们并不去责怪他们的血腥。但我们如果范围小、目标小的征服，往往又为他人所不齿；因此我们在生活小事中尽量少点征服，保证一种和谐，也就是不要争闲气。

   由于征服欲具有炫耀性，所以征服欲无不广泛地体现在我们生活的每一处。例如平时讲面子，就是希望不被别人征服。讲豪气，就是想用气势压倒别人，尤其是年轻人，在做东请客时，有时为别人抢先买单而斗殴。夫妻间的斗气，实际上都是想征服对方，斗气其实都吃亏，为了征服对方吃点亏又算什么，这也是一种本性使然，因此有些人一斗气就是好久。还有的人非常倔强，服软不服硬等等，这些都是征服意识的作用。

征服欲人人都有，时时都能体现。兴趣和上瘾都是征服欲的表现，如赌博买马，玩牌娱乐，游戏及对工作的努力等等。为什么人们喜欢做自己有兴趣的事呢？就是想取得最后的胜利，获得成功，以征服对方为满足。例如电脑游戏仔细想来没有一点意义，但当你一旦进入其中便津津有味，乐不思眠，一玩就是一通宵，无非是想征服里面的难关，虽然取得了胜利获得了高分，但并没有带来利益和好处，反而影响身体，不过人高兴了，并逢人便乐道其中的味道，这就是征服欲的作用。

   3、欲望之三就是表现欲。

   一个人为了保护自己，往往对自己内在的东西加以掩饰，这是一种天性。但人是复杂的，为了在自己生存的圈子里生活得更好一点，人往往又有爱表现自己的欲望。世界最著名的心理学家弗洛伊德认为，每个人所做的每一件事，都出自两个目的，即性的冲动和做大人物的欲望。美国最有造诣的哲学家杜威也有高见，他说人性最强烈的冲动是一种重要感。人在基本物质条件具备和基本生理需求得到满足后，最需要得到的就是在群体中获得重要感，有一定的社会地位，从而求得精神上的满足，使自己生存得更好一点。这种表现欲在主观上也正是为了提高自己的重要感，以争取无形的社会位置，获得更多人的尊重。

   由于人的理性成份的调控，这种欲望的表现有多寡的不同和程度的不一。如我们常人难以理解的有的人花天价买一个打火机，花天价买一个装饰有许多钻石，而功能还比不上普通机型的手机。他们购买这些东西并不是为了使用，而是为了表现，想引起别人的注意和重视，这无非是为了表示自己有许多的财富，提高自己的重要感或知名度。手机仅仅是通讯工具，其功能不是装饰摆设，而是通话，这种花天价购机的举动就是表现欲的反映。我们平时许多人在一起，也往往有人爱拿出手机来摆弄，与人比较档次，好象谁的手机越高级，谁的地位就越高贵，这些都源自一个人的表现欲。

   还有人在群体讨论中不占优势，如讨论学习和工作，或比试酒量等，如果自己比不赢，就说我与你们比唱歌，你们比得赢吗？你们比年龄比得我赢吗？等等，这些都是想表现自己的重要地位和特殊性。

不过有些人的表现欲没有这样张扬，可能要隐晦一点曲折一点，如有的人在闲谈时总爱说自己得意的过去，或过去曾风光的时候；有的则是有意或无意巧借机会表现自己的长处；有的人的表现欲则是一种以退为进的形式体现，决不要为表象所迷惑。我们常常看到酒席上，能喝酒的先拿大杯来喝三杯再说话，表现自己喝酒的能耐，即使微醉，也还要再来干几杯，这种不示弱就是为了表现自己的海量。那些不能喝酒的无法显示自己地位的重要的人，也想劝醉他人而显示自己的作用不可低估。当然也有些不能喝酒的，无法表现，只能默默无语，但在潜意识中也是想从另一方面引起他人的注意，体现自己的特色。这些表现方式虽各有不同，但都是一个共同的目的，就是为了张扬和表现自己。

   再如我们在寂静的时候，因为没干扰，往往想找个人谈谈聊聊，实际上是想将自己的内心表现出来；有的则是对别人的不足，总爱品头论足，以显示自己的高见，这种潜意识的显现和行为举动，也就是一种天性的真实反映。这些就是说人只要有时间和机会，其表现的天性就会显现出来，表现出自己的特长和能力，表现出自己的非凡和特别。

   人和其他生命一样，有自我保护这种本能或潜在意识。植物是通过颜色的伪装以避害，或是通过自身毒液来免受其害。动物除此之外，还有更主动的自我保护手段。如本能的反击，毒汁的喷射，选择合宜的环境等。人的自我保护本能更为丰富，人除以上生命本能性的保护外，还有理性的自我保护方法。如深深掩藏自己的动机麻痹别人，缩小被攻击的目标，以免树大招风。还有嫁祸于人，从而将进攻方向转向别人，达到保护自己的目的。总之采取一切可以采取的手段，尽量消除身边的隐患，以减少对自己的伤害。

   有个民间故事就是说的自我保护是一种天性。故事说老虎去找猫学艺，猫教会了老虎扑、咬、滚、搏等技能，虎自忖猫的本领学完了，自己身材高大，不甘拜在弱小的猫下，于是想吃掉猫，在追咬猫时，猫无法搏斗，故只好爬上了一棵树，老虎因为没学会爬树，所以无法吃到猫。我们在评说这一故事时说，多亏猫有这个意识留了一招，否则命就完了。畜牲都懂这一点，何况人呢？因此遇事留一手，就自然成了一种自我保护方法。在我国漫长的靠手艺吃饭的社会中，师傅往往留一手，或终身不传，或临死之时才教给徒弟。

   我们看到的故事，常有杀人灭口的事例，这就是一种强者主动对自身安全存在隐患的消除，以便更好地保护自己。至于那些自认为能力弱的人，必定会寻找一种保护，不是远离是非之地，就是自行组织以形成一定的力量，或是依附强者，大树底下好乘凉。这种选择就能很好地得到自我保护，并且这种行为的价值超过了自我保护本身。如许多在各方面不及人的人，为了保护自己，通过依附权势，而使自己也成了权势的一分子。最后那些各方面强于他的人反过来还要求助于他。不过这些依附者虽成了权势的一部分，但也要受到一些制约，有时也可能会成为一粒棋子而舍弃。万事都是辩证的，就看你如何去对待处理。

   相对而言，弱者的自我保护意识较强。在现实社会中，一个人在异地生存困难，或深感孤单，难以求得更大的发展，于是就有了一种水是故乡甜，人是故乡亲的感慨。不是常有人在外地时只要看到家乡人，就倍感亲切和友好，以此来慰藉孤独无依的心。我们还有的人在他乡总要想方设法去寻找转弯抹角的熟人，以此作为依靠和援助，好象多个熟人就多份保护，这实际上都是一种潜在的自我保护意识的本能的表现。

   能力强的人，往往自我保护意识弱些。因为他们认为自己强，所以往往有恃无恐，为什么骄兵必败，为什么弱能胜强，就是这个道理。如三国时张飞，自己认为是一员猛将，对任何战斗和敌方大将从未畏惧过，办事个人意志较强。当关羽被东吴杀害后，他急于报仇，不顾客观实际，令下属在短时间内要制好三军白盔白甲，完不成任务又将其毒打，认为自己勇冠三军，谁敢对自己怎么样，全不在意眼前的危险，酒照喝觉照睡，全然不顾下属的难处。而下属则处在左右是死的地步，只能铤而走险，结果被下属轻而易举地杀了。假如能力弱，则会处处小心谨慎。这个规律也许是整个大自然的规律，即不会两极分化，本能会产生一种补偿作用。如笨鸟就知道要先飞，才不至于被遗落；失明的人，其耳朵和第六感觉也就相对比正常人要灵敏些，才能自如地生存。

   人的趋群性可能形成于长期与大自然作斗争的群居生活，与自我保护相关联。因为与大自然作斗争，一个人的力量太渺小了，这需要组合，需要成群，以便保护自己而征服自然，这也就决定了人的群居性，这也是其他绝大多数生命所具有的特性。这种群居性也就决定了每个人都会有一个生活圈子和工作圈子，才会使生活和工作感到更踏实、更安全，因此也就随之产生了一种趋群心理。

   在现实中当人们一旦遇到什么紧急情况，一个人尽管生活阅历丰富，也往往会惊惶失措，而会马上通知亲朋好友，一起来想办法，心中才得以安慰。有时即使你为别人出主意壮胆有能力，但自己一旦遇到这种紧急情况，也必须要邀来几个好友来筹划筹划才放心，这种现象是天性使然，并且有些主意只有在群体中才能够产生，一个人静静地思考有时不一定能达到这种效果，这就是一个人群体意识的作用。

那些独居深山或独处荒漠的人，应该是在精神上受过某种伤害，或曾被某些人欺骗过，或吃过某些人太多的亏才会如此憎恨群体，而走向一个绝群的极端，使天性扭曲。这对一个人来说，多多少少还是有点不正常，因为违背了天性。

   常言说：羊随大群不挨打，人随大流不吃亏。这就是对人的趋群性的概括和形象说明，也是说人的趋群行为是能减少受伤害的，是一种求生存的本能和自然。从另一个角度说，你即使随大流吃了亏，别人也不会骂你，你自己也觉得这个亏吃得不冤，因为不是你一个人吃了亏，所以也会心安理得。这样就形成了理性所导致的上当往往被人所嘲笑，而天性所导致的上当往往为人所乐道的现象，因为天性是一致的，大家彼此彼此也就平衡了。因此现实中就常有这种现象出现，即某人吃了别人的亏，绝对不作声，有时还帮助这个人，让别人再上他的当，然后五十步笑百步地来获得心理的平衡。不过这种人是天性战胜了理性，对于品位较高的人来说是不可取的。

   正因为人有这一天性，所以英国政治经济学家凯恩斯就创造了一个最大笨蛋理论。他认为你在投票时，不要考虑正不正确，合不合理，什么最合适，而是要估计被大多数人所投票的是什么，你去随之才会成功，你的票才是有效票。因此你在经商炒作中，就是要考虑大多数人的心理，能否调动人们的趋群性，是否有人跟随你来，是否有比你更大的笨蛋，这就行了，你就成功了，而不要认为这个东西没钱赚而放弃。如你花高价买了一个实际上没用的标的，只要炒起来了，还有比你更笨的的人，他就会显现其趋群的天性，而花更高的价格买下你这个毫无用处的标的，你就赚了，你的运作就成功了。这就行了，经商就是赚钱，不讲内涵，只讲目的。就是说由于趋群的心理一定会使小笨蛋能赚到大笨蛋的钱，只要你后面还有更大的笨蛋就行了。（现实生活中的房价居不下的原因之一，就是人们不断追求利益的趋群性）

   在现实生活中，有些年轻人本身素质很好，但由于所跟伙伴的原因，或那个具体环境的气氛原因，结果不假思索跟着一伴去做了一些自己也不想做的事，有的甚至惹下了杀身之祸，这是人性的弱点。因此我们常常有人教育小孩子要跟好伴，不要一起去闯祸；有的家长还要了解小孩伙伴的情况，并杜绝小孩与有些理性较差、冲动而残忍的伙伴的来往。这实际上是防止小孩因趋群性而无意识地陷入一种危险之中，其实大多数人都能认识到这一点，所以孟母三迁的故事才会广为流传。

   人的趋群性这种天性一般受理性的制约,理性强则趋群性弱,但天性的持久性和恒定性则一定会使趋群性处处体现。如我们看大型歌舞晚会，有的演员表演并不投入，讲究所谓调动气氛，一首歌由观众唱一部分，自己没唱一首完整的歌。从理性上看，这是不尊重观众的表现，观众出钱来看晚会，是来欣赏、感受一种美的，不是被你挑动玩耍的。但那种气氛，人们往往不讲究这些，而会陶醉于其中，事后还津津有味地向人们描述那种气氛。还有一个相声也讽刺了这种现象，说演员吊儿郎当上台，带动观众鼓掌，边唱边说边握手，废话不断来调动气氛。这也就正体现了唱戏的疯子，看戏的傻子这句常言。其实每个人都不傻，只是被那种气氛所控制，而弱化了理性而已。这样看来那些追星族、或趋群性太强的人都是理性较弱的人，是一种不能认识自我价值、否认自我的人，这种人很容易被别人利用。有人作过调查，追星族一般是富激情，而相对要少一些思想的人；而那些文化层次较高，富于思考的人，就很少有追星的。

   也许我国目前因一种浮躁的习性，不重读书学习，不爱思考深层次的问题而太现实，所以这种趋群性和盲目性就表现得更为突出，常常会出现一些舍本求末的热潮，甚至以这种趋群性来掩饰一种空虚和不足。如我们国家与先进国家比还是有较大的距离的，因此我们就炒体育，为一个赛事而举全国之力；媒体也竭力操纵人们的趋群性，极力张扬我们的体育如何如何在世界上的地位；职能部门也不惜一切代价来培养一个运动员，在各种场合、各种媒体上就言必称赛事，好象生活中只有这件事，因此这些浮华就掩盖了实质性的不足。你看那些先进国家对此官方淡漠得很，运动员是业余的，他们是在追求实质性的发展。郎平作为美国聘请的排球教练，她就说：在国外一场球赛，有时观看者仅只几十人，不象我国一场赛事大张旗鼓，上下联动，下很大的力气去办，把这些没有多大思想和科技含量的东西炒得比发展科技和搞经济建设更火爆。这就是人们的趋群的天性使之只能看到表象的东西，因而去为这种表象趋之若鹜，这也从一个侧面反映出了领导层的素质和性格特征，或是他们要利用这种趋群性来转移人们的视线，来掩饰其某方面的不足。

   其实人的趋群性还表现在人的趋同性上，求得与大众的融和，而被他人所接受。因此人们的穿着打扮、行为规则等，都要求大众化，而不求标新立异。标新立异者是另一种表现欲在支配着他，并且往往还被他人所议论，因为人的趋群性不愿接受与大众不同的东西，而将其视为异类。有一个话题就是说的这种心态，说有个经济较拮据的人，拾了一根名贵的牛皮带，系在腰上与破旧的衣裤不相称，便只好去配条好裤。好裤与脚下的鞋子不匹配，只好又去买双好皮鞋。下身配好了，上身又不相称，只好又配起西服、衬衫和领带。身上的搭配协调搞好了，能为他人所习惯了，也就是说这种趋同的心理得到了实现，但现实的吃饭问题又来了。所以后来常有人说自己为了合群，而导致的困窘，是拾错了一根皮带。

   因为人有征服欲的天性，且这种征服现象能够时时存在，那么人必定存在其另一面的天性：奴性。否则这种征服不可能完全或长期存在下来。奴性是屈从于强势，从有形或无形的方面，自愿限制自己的自由和放纵，以达到一种和谐的天性。

   奴性作为一种天性在人类活动中，也体现也得较广泛。如人们征服了自然后，往往自己又创造一种东西加以推崇，接着就是被自己创造的东西所奴役，并且还需要这种奴役来得以安慰。如每个民族都有其自己的图腾，都有自己所崇拜的神和偶像等，这就是人的天性所决定的一种社会现象。也就是人们常说的，人创造了神，而反过来又被神所奴役，并心甘情愿地成为其奴隶，人们必须敬他、尊他、求他。再在一帮散民中，人们往往也要推出个头来，然后服他、听他、奉承他，也就是说人天生的奴性决定了需要管制。

   俗语说：敬酒不喝喝罚酒。井下的驴子井上的马，鞭子一抽你就得拉。这也就是形象地说出了人的奴性。我们有许多家长在教育小孩时，常说三句好话当不得一马棒棒，或棍棒下面出好人等。在现实中，我们虽然以理服人也凑效，但有时还是要配合武力才能解决问题。毛泽东说过：只有在双方势力相当的情况下，才可言真理。因此孔子理论虽被统治者所用，但永远也无法屈服人。在现实社会中，尤其是在改革开放搞活的时期，就出现了这样的问题。即政策一放松就乱，政策不放开，管得严就死水一潭，都不活动了。即所谓一放即乱，一管即死。这就充分体现了人的自我约束力和自我认识力差，天生有服管的奴性，一管该做的也不做了，不管则肆无忌惮任其泛滥成灾，这种奴性就制约了判别是非的能力。

   其实越是官场，奴性心理越明显；越是平民，平等观念越强，奴性心理弱些。奴性强的人往往是色厉内荏，装腔作势来威慑别人。实际上官场中就是多层次的主人与奴仆的关系。地方基层芝麻官在当地称为土地老倌，称雄一方，但对他的上级却只能点头哈腰，献媚求荣，乡长怕县长、县长怕省长、省长怕国家首脑。下级见上级，一副奴才像必现无疑，即使脸上未现，内心深处必有这种反应。其实只要我们跳出这个圈子细想，我们都是人，只要照章办事，问心无愧，何需这种心态呢。殊不知，人人都有这种心态，你上司也不例外，惺惺惜惺惺，你如果不这样，你就是另册人物，无以立足。

   因为人具有奴性这一特征，故而今天我们提倡和谐社会，就必须配以强硬的措施，否则这种和谐只能是短时的、表面的。因为奴性需要一种约束，不约束的话，人的天性就会泛滥成灾。现在的干群关系不及以前融洽，就是因为一团和气，没有铁的手段，所以有一点权力和关系的人，就想打擦边球。而打擦边球往往是利少数人而有损多数人，人们心中自有一把尺，心中清楚自然会对其敬而远之。

   惰性是人们在满足基本生存需求后，尽量地减少思考和劳作的一种特性。最明显的表现就是安于现状，不思改进，能拖则拖，能缓则缓。惰性作为一种天性，存在于每个人之中。无论是“我疾贫富不均，我为你们均之”的改造者也好；还是日出而作，日入而息的辛勤劳作者也好，都有一种惰性，只是其表现有不同的侧重而已，或是惰于体力劳作，或是惰于思考探索。

   如在生活中，尽管我们每个人都是善良的，也有同情心，但有时只需自己出一下面，就能解别人很大的难，却往往不屑去做，而难得与人纠缠，总是算了罢了，而以贪图一种安逸的态度出现。花钱买平安，同样是惰性的表现，不去思考不平安的原因和如何根治这一现象，而是只顾目前的平静。有时明知别人的不对，也难得去指正，少吃咸鱼少口干等等，这些都是一种惰性。

   惰性的规律一般是体勤者，则思维惰性大；而脑勤者，则又懒于行动。这也许是劳心者治人，劳力者治于人的社会分工的基础和原因。人的惯性思考和惯性行为也是一种惰性的表现。不图创新，能拖的就拖，能依赖的就依赖，有时耽于幻想又懒于行动，今日好过今日过，明日要时明日忙，这是我们每个人都指责的，而又是每个人都克服不了的惰性。在现实中，我们也常常有种这样的感觉，即越是做事时，越想做事，不去考虑其他，不做时便觉得心中空空；而在玩惯了时，就只考虑玩，不再思考今后的生活和发展，这就是因为人的隋性而导致的惯性思维。

   人的惰性还表现为避繁趋简以图省事。不用说科技的发展就是这一惰性刺激的结果，不是连打麻将也制造出了洗牌机么？并且使用麻将机的现象还很普遍。还如旅游业的兴起也是针对人的惰性应运而生的。现在的生活水平，人们不计较多几块钱，而是只图简单省事。在市场经济竞争激烈的购物活动中，人们往往愿意去超市，明码标价，不愿去讨价还价来便宜几角钱。在农村因为没有大酒家，又有红白喜事要办，临时性的办饭也是很费神的事，从而产生了办厨流动服务队，有一个完整的班子和一套齐全的工具，满足了人们图省事的心理，深受人们的欢迎。实际上社会分工越来越细，就是为了使一个人的工作简单化，而满足惰性的需要。所以我们根据人的惰性还可以产生许多服务行业和机构，例如家政服务等等，人的惰性大有文章可做。只有克服自身的惰性，利用他人惰性的人，在这个社会的位置一定不会低。这一点值得我们去深思。

   除以上天性外，人们还有好奇的天性。人们就是因为有这种好奇性，才会不断地探索，才有所发现，有所发明，有所创造，社会才会日新月异地有所进步。如有很多与现实生活没有直接关系的科学得到发展都与我们的好奇心有关，宇宙的探索、天文的观测、航天事业的发展以及探险等都与好奇心有关。好奇心增长知识，好奇心促进发展。在现实生活中，我们许多人就爱看一些猎奇的作品。在旅游中，哪里出现了奇特现象，哪里就成为旅游热点。如尼斯湖怪兽的离奇之谜，不但吸引了世界科学家去探索，还在短短的几年里，为该地区创造了近10亿英镑的旅游收入。再在我们夫妻之间，哪怕俩口子感情再好，是珠联璧合的一对，但总有人还想猎艳，或好奇赏试一下婚外情。还如一个非常普通的场景，如果我们将其封闭，只留一个小孔，那每个人都会被好奇心的驱使去小孔中观看那个普通场景。我们常说的朦胧美就是因为不完全清楚而引起遐想和探知兴趣的一种感觉。

   从上面人的天性可以看出，人具有自私的心理是很正常的，人的有些与自己不同的行为和爱好的显现也是可以理解的，人也有权衡利弊的能力，要不然为何要有这种奴性，在某些方面，人还具有排他性，也就是说在某一时间或某一地点或某一事件上，是容不得其他人和事物的。因此我们在处世时，既要理解人的天性，又要注意人的忌讳。我们要懂得每个人都有罪恶的天性的一面，也有其理性善良的一面，这里主要是我们如何做到不让人们显现其罪恶的天性，而表现出善良的社会性，这才是我们知人与做人的关键。也就是我们不要分出谁是好人，谁是坏人，要知道有许多忙往往是敌人帮的，有许多难有时又是朋友为的，这就要求我们去正确对待每一个人，要让每个人常表现出善良，而掩抑邪恶，使人人成为能帮助自己的朋友。

   三、加强法官的党性修养，做一名合格的党员和称职的法官

   《中华人民共和国法官法》规定，担任法官必须“有良好的政治、业务素质和良好的品行”，良好政治素质和良好品行的具体表现形式就是法官的党性修养。

   作为一名党员，我们不可能要求每一个人去成为优秀的党员，但至少我们可以努力做一名合格的党员，要在正确认识和分析人性的基础上，把我们作为一个人的理性发挥出来，努力做一个对国家和社会有贡献，对亲人和朋友有诚意、有道德的一个普普通通的党员和法官。

   永恒的天性可以左右人的一切行为，而显现的理性往往又能在某一时段制约人的天性，使人变得崇高。作为人来讲，我们不能只为天性而活着，还是要有理性，要有独立的人格和正义感。如果被别人操纵，实际上是为别人活；如果需要看人家的脸色说话，那你就是人家的一个工具；如果你只根据别人的爱憎来确定你的爱憎，那你只是一条可爱的哈巴狗，算不得独立的人。其实我们还是应该做一个堂皇的人，哪怕是身无长物也不要叹息。记得鲁迅说过，受伤的战士毕竟是战士，完美的苍蝇不过是苍蝇。因此我们不要羡慕那些表面风光的人，要知道任何人都有任何人的难处，有些风光的人有时不得不丧失一点人格，这实际上也是很痛苦的事情。有人说包文拯这个官当得不值，但我认为他在精神上应该当得很值、很轻松，因为没扭曲自己的心灵，做了一个真正的自己；有的人虽然获取了许多可见的利益，但也许他失去了很多宝贵的。世界上的事情就是这样平衡的，因此我们应该做到得之不喜，失之不忧，才真正了解了做人的意义。

   1、占有欲既然是一种天性，那么为了这种天性的满足，就能产生内在的动力，也就是说占有欲是一种动力源。

   从某种意义上说一个人占有财富的多少，也可证明他能力的强弱，也是他人生价值实现的标准，只不过不要让这种欲望走火入魔。因此说我们还是需要这种欲望，要让这种欲望在理性的调节下，成为人们所认同的，尽量不直接伤害其他人利益的一种行为。我们要用理性调节自己，不要为占有欲所左右，不要只看到有形的物质，就鱼见其食，不见其钩，而应该去找一条好的途径去实现自己多占有的目标。俗话说：“君子爱财，取之有道”，不要让我们的占有欲望，成为我们贪污腐败的源泉。

   2、征服欲望从另外一个方面讲，也还有它积极的因素。进取之心，实际上也是想征服身边的一大片，使自己出人头地。然而世事格局已定，自己要上进，必然会有人要向下去。如果上进心太强，则会为了达到上进的目的而会不惜动用手段，甚至阴招损人，这也许就是人类社会讲的“高处不胜寒”的原因。因此从某种意上说，过强的上进之心实是罪恶之心，我们最好对他们敬而远之，因为征服欲太强，也就是说上进心太强的人为了完成自己的心愿，可能就会只讲目的而不择手段。征服欲我们不可以没有，没有它，我们将丧失一种精神而萎靡，社会也难以获得快速发展；但太强了也会给我们带来危害，因此我们要正确认识并处理好征服欲。

   3、表现欲作为一种天性，最好还是不要过度压抑，过度压抑就是对自身的扼杀，那样有损身体健康。君不见那种性格内向的人，往往抑郁而悲观，给自身带来很大的压力；而开朗的人往往健康而有活力。因此说表现欲大多还是积极的，积极的表现欲不但能融洽周围的关系，同时还能给人一种精神力量。如司马迁受宫刑后，感到奇耻大辱，痛不欲生，想自行了断残生。但为了把心中那些宝贵的财富呈现出来，忍辱偷生，完成了《史记》的写作，成就了他伟大的事业。

   但有种表现欲是为了表现自己，而伤害了他人，或有损他人的自尊。这种伤害他人的阴暗的表现欲最好还是调整心态和冷静分析后再去表现，否则将害处很多，甚至于为此丢掉性命，因为它是惹祸的根源。我们在理性稍差一点的年轻人中间经常听到，某人为表现自己的优越感而遭来一顿殴打。某人一个高高在上的举动，又惹来了一顿痛骂和指责。因此，我们希望人人都有表现的欲望，因为恰当的表现是自己施展才华的一种能力，但前提是，所表现出来的东西是货真价实，是值得人们敬仰和尊重的，如果降低表现所带来的结果，至少也是不能去伤害其它任何人的。

   4、至于人的自我保护意识、人的趋群性、惰性和奴性。我们都需要正确的理解分析，党员要作为尊章守纪的带头人，要成为遵纪守法模范。

   弗洛伊德认为，一个人的意识就如海洋中的一座冰山，露出水面的仅是一小部分，而潜伏在水下面的才是冰山的主要部分。人的意识分为三个层次，即本我、自我、超我，本我是潜伏在水下最主要的部分，是纯天性；超我是纯理性。自我和超我仅是露出水面的很小的冰山一角，我们人所表现出来的就只这小小的一部分，而这一部分由潜伏在水下的本我主宰着，所以我们往往难以看透一个人的实质。

人的天性是不变的，但每个具体的人的天性表现又因诸多因素的影响而呈现不同的形式，因而形成了人的个性差异。因为这种个性差异是天性的派生，是和天性紧密相联的，因此我们在对待具体人的时候，不能孤立地看，而要整体去分析。如某人柔弱，你就认为可欺，这是错误的。因为人的天性是一致的，个性差异只是其表现形式和方法不同而已。每个人都有一种原始的本能，要保护自己并且生存得更好点，对妨碍自身安全的行为或事物有种本能的反击，如许多善良者能杀人，就是不能忍受过度的欺凌而激发了那种天性的结果。（周克华案件是值得深思的）

   因此我们应该有条为人原则，即善不欺恶不怕。因为我们人往往是以己之心度人之腹，自己怕恶的人往往以恶来吓他人；而善良者实是理性对天性的制约太多，压抑了天性，渴望一种理想化的现实，主张和为贵的和平共处的原则，往往对些许欺侮可能不在意，但在意时就有一种爆发力，也就是常说的老实人干结巴子事，也就是将走向另一个极端。所以为人要礼尚往来，即以善良对善良，以贪欲对贪欲，以暴对暴。这样即使得罪人，也不会有很深的积怨，因为旗鼓相当，都互相理解。

   学习是一个人提高修养、完善自我的重要途径，学习既是党员干部自身发展的需要，又是适应党的建设的需要，更是人民群众对党员的迫切要求，因此，作为党员法官，应该养成勤于学习的良好习惯。

   1、以系统的思想政治学习夯实法官党性修养的理论基础。要认真学习马列主义、毛泽东思想和邓小平理论，“三个代表”重要思想及科学发展观，用先进的思想武装头脑、规范言行，进一步坚定共产主义的信仰和正确的政治方向，帮助自己树立正确的世界观、人生观和价值观。

   2、学习中国传统文化，孔孟之道虽久远，但为人之道却永恒。中国是礼仪之邦，历史文化需要传承。

   3、学习自然科学知识，从自然法则中去领悟自然界的生老病死，人作为一种高级动物存在于地球之上，宇宙之中，都只是自然界的一个小元素，人不同其它的动物，就在于我们拥有思想，能独立思考并在实际生产生活中加以运用。因此，尊重自然规律就是我们人类的必然。

   4、还要学习专业知识，掌握专业技能，在先进思想的指引下更好的把为民司法落到实处，以实际技能为民服务。让人民群众在实惠中体会党员的先进性，体验司法的人民性，从而更好地维护法律的尊严。

   一要建立党性修养的竞争机制，让法官能够自觉地为加强党性修养比、学、赶、帮、超，让党性修养高的优秀青年法官能够通过公平竞争的选人用人机制脱颖而出；

   二要建立党性修养的激励机制，对在党性修养和工作业务的考评中表现突出，取得较大进步的法官，要给予适当的精神和物质奖励，并在考察任用中予以充分考虑；

   三要建立党性修养的保障机制，要为法官的党性修养提供有计划的教育培训，定期开展专题讲座，开展法官与当事人的换位思考、开展核心价值观教育等等培训。要对法官的党性修养进行有效的监督和管理，要把组织监管、群众监管、自我监管有机结合起来，使法官时刻不能脱离组织、脱离群众。

党性修养是一个慢长的过程，需要靠大家的自我努力，不断进取才能完成。但作为一个有良知的人，要明白的道理就是能过人性的了解，使自己更上一层楼。

   人们需要的不是有能耐的人，而是需要弱于自己的人。人们能容忍懵懂的恶意，不能接受精明的善良。柔弱吧，不会错！孔子找老子学道，老子要孔子看嘴里，即告之柔弱的舌头还在，而坚硬的牙齿却无。对那些宁愿自己只获取一点小利，而不顾伤害别人很多的人要敬而远之。有些天性的丑陋在理性的控制下隐匿着，我们不要去戳穿而使其显现。任何一个偏激的主张都是短命的，或是临时的。现实中君子在诡诈方面不及小人，在手段上也不及小人，但最终成就的还是君子。有时事实不一定胜于雄辩。矮子看戏何曾见，都是随人说短长。我们生活的度就以为准则，不是多多益善，以满为好。我们的读书学习不要被书本和权威所奴役，而应该从中去发现真谛。知识是美丽的因素，思想是魅力的源头。

   我们不必为自己无所成就，无所特长而自卑；也不要因为你某方面的特长而傲视一切。天生我材必有用，我辈岂是蓬蒿人。有卑微的完美，也有高大的缺失。一个人要直接实现自己的目标，会因为天性的原因而使你受许多的阻力，必须有个迂回的过程。自然法则也许不是最优化的，无所谓好坏，因此不要凭个人意气用事。环境需要你有用，你就有用；环境需要你无用时，你就必须无用，不必强求。

最后希望各位法官、各位党员在处世之道努力做到：

   信念是一个人力量源泉，能激发一个人的潜能，精神是一个人的支撑，精神的崩溃实际上就是生命的终止。物欲横流时，就少讲精神；而要重视精神时，往往又折射出物质的不足。远离灾害，保身延年。要知道不取之于人就是富，不求之于人就是贵，希望各位做一个堂堂正正的人！